ОБЛАСТНАЯ ЕЖЕДНЕВНАЯ ГАЗЕТА

Календарь

Архив сайта [2006]

Поиск по сайту

последние новости

Начало » Криминал, Общество » 2010 » 02 » 02

О чем говорит Христос на кресте

12:21 02.02.10

В Евангелии есть строки, на которые часто обращают внимание сектанты. Как вы можете говорить, спрашивают они, что Христос – Бог, если он молится в Гефсиманском саду: «да пройдет эта чаша мимо меня»? Какой же он Бог, если Он на Кресте говорит: «Боже мой, Боже, зачем ты меня оставил»?

Если бы апостолы ставили задачу всем доказать, что Христос – это Бог, стали бы они писать эти строки? Например, Стефан-первомученик не испытывает никакого ужаса перед смертью, а он несомненно человек, то как же вы считаете, что Христос – это Бог? Бог, который боится смерти?

Вот в чем они правы: если бы апостолы просто писали от себя, то они бы писали, наверное, более о чудесах и исцелениях и т. д… Так вот, как ни странно, но Бердяев говорит, что если бы не было сказано на кресте тех страшных слов «Боже, мой Боже, зачем ты меня оставил?», он не поверил бы в Божественность Христа и правоту Евангелия. Это подтверждает, что Евангелие никогда не подвергалось цензуре.

Начнем с Гефсиманской молитвы. Это молитва «если возможно, да минует эта чаша меня». Дело в том, что страх смерти – это вполне естественный страх. В страхе смерти нет греха. Бог смерти не сотворил. Смерть неестественна для человека. И поэтому любое живое существо должно бояться смерти, бежать от нее. В нас этот инстинкт притуплен. Смерть есть возмездие за грех. Человек, живущий в грехе, сроднился со смертью, он живет в ней или она в нем. Смерть – это его стихия.

Но во Христе не было греха, поэтому для Него-то смерть – это то, что радикально, абсолютно противоречит его природе. А в каждом из нас эта грань подтерта. И поэтому протест против смерти поднимается в Нем до невиданных размеров. Он-то уж точно смерти не заслужил. И Христос преодолевает в себе этот страх смерти, преодолевает не силой своего Божества, а силой своей человеческой природы. Не по благодати, а по человеческой природе.

Это – то усилие, которое человек должен был сделать сам, не ведомый на канате благодати, не ведомый Богом, а сам должен был шагнуть навстречу Богу даже через смерть. Адам хотел получить жизнь и знания помимо Бога. Во Христе человек ради Бога идет в смерть. Естественное отвращение к смерти не порождает во Христе колебаний.

Представим, что вам надо идти в аптеку по дождю и слякоти. Каждый шаг надо делать с усилием против ветра и с напряжением. Но это не значит, что мы каждый шаг делаем с колебанием. Мы идем. Это нам не нравится, и мы отворачиваемся, но мы идем и не считаем, что нужно переждать в подъезде. Так и Христос преодолевает в себе это отвращение к смерти без колебанья. В Православии различаются понятия «свобода воли» и «свобода выбора». Свобода воли – это то, что есть в каждом человеке, а вот свобода выбора – это следствие греха. Она возникает тогда, когда две вещи кажутся равно хорошими, и поэтому человек сравнивает их и думает, так или иначе поступить.

Так вот, свобода выбора – это ситуация, когда сознание человека искажено. Когда даже зло кажется человеку хорошим. Во Христе не было свободы выбора. В свободе выбора мир двоится, у Христа же человеческое сознание недвоящееся. Он дважды Бог. Во-первых, он Бог по природе. Его божественная ипостась прежде всякого времени, прежде всякой вечности предвечно рождена Отцом и обладает всей полнотой Божественной природы. Но он и Бог по благодати. Есть благодатная преображенность человеческой жизни. Христос – Бог по природе, но и его человеческая природа пронизывается божественной благодатью. Это то, что мы теперь можем видеть в опыте святых.

Что происходит на Голгофе? На Голгофе благодать уходит из его тела и из его души. Не происходит личностного ипостасного расторжения Бога и Человека во Христе. Не происходит развоплощения Бога. Но божественный свет уходит из души Иисуса, потому что иначе смерть не может туда войти. Если Бог оттуда не уйдет, то смерть не сможет туда войти.

Отсюда крик его человеческой природы: «Боже мой, Боже вскую мя оставил еси?!» Но хотя божественная благодать уходит из его души, не происходит отделения ни тела, ни души от личности Вечного Логоса. И поэтому клин смерти застревает там и ломается. Ведь смерть, по слову Иринея Лионского, – это раскол, распад души и тела, когда тело отпадает от личности; но поскольку во Христе было не просто тело, а тело, взятое в божественную ипостась, клин смерти, вторгаясь во Христа, не может разрушить это единство.

«Смерть, где твое жало, ад, где твоя победа?!» – восклицает апостол. Смерть была сломлена в нерасторжимости, нетленности богочеловечества Христа. И так во Христе не только Бог пошел навстречу людям. Во Христе же человеческая воля предельно раскрыла себя перед Богом, войдя в абсолютно чуждую пустоту смерти, но войдя туда абсолютно свободно и отдав себя свободно смерти.

Итак, человеческая природа во Христе стала исцеленной. Нетленность Божественной ипостаси вырвала даже тело Христа из смерти – он воскресает. Смерть не находит там себе пищи. Но главный вопрос: какое это имеет отношение к нам? Как дары подвига Христа могут быть усвоены нами?

Православный ответ выглядит так: «Христос через нетленность своей божественной ипостаси исправляет и насыщает жизнью человеческую природу, а затем эту обновленную, человеческую природу, преображенную, богонасыщенную дает нам. Для чего? Для того, чтобы эта сродненная с Богом человеческая природа, переданная нам через Причастие, могла нашу жизнь изменить. В каждом из нас наша душа мутировала, изменилась, исказилась грехом.

К нам присаживается некоторый добрый черенок для того, чтобы воздействовать на нашу природу, чтобы ее исцелить, освободить нашу личность от пленённости грехом. В Причастии мы приобщаемся к обоготворенной человеческой природе Христа для того, чтобы эта тайна Причастия действовала в нас, чтобы вернуть нам изначальную свободу от греха и соединить нас с Богом. Бог дает нам возможность войти в самого себя через Голгофскую жертву.

РАЗГОВОР О БОГЕ

Игорь РЯБКО, протоиерей

Идя навстречу вашим, уважаемые читатели, пожеланиям, сегодня мы открываем на страницах «Индустриалки» новую рубрику

- «О вечном», гостем которой будет заведующий кафедрой религиоведения и теологии Классического приватного университета, доцент, магистр педагогики высшей школы, специалист государственной службы, аспирант кафедры государственного управления протоиерей Игорь РЯБКО.

Наверняка у многих из вас есть вопросы к священнику, на которые вы бы хотели получить ответ. Присылайте их в редакцию по адресу: «ИЗ», пр.Ленина, 152, Дом печати, Запорожье, ГСП-105, 69600

или E-mail: iz@iz.com.ua

Главное – состояние сердца, а не количество свеч

- Свеча в храме - это жертва храму или символ молитвенного предстояния?

- Свеча - это знак добровольной жертвы Богу, которая одновременно является символом горячей любви к Богу и молитвы. Свет в храме - это образ Божественного света. Блаженный Симеон Солунский, литургист 15-го века, объясняет символику свечи так: «воск означает чистоту и нескверность, свет - наше стремление к обожению нетварным Божественным светом». Сама по себе свеча не будет иметь никакой ценности перед Богом, если ее символика не соответствует внутреннему содержанию души человека, который ее принес в храм. Поэтому главное значение имеет состояние сердца, а не количество свеч, возлагаемых на подсвечники, как это иногда ошибочно считают. Тем не менее, свеча является одним из значимых и самых древних атрибутов богослужения, которая на языке символов раскрывает наше отношение к Богу и горнему миру.

Молитва: дома или в храме?

- Некоторые люди считают уединенную молитву дома или на природе для себя более приемлемой, чем молитву в храме, так как в храме труднее сосредоточиться.

Что церковь думает по этому поводу?

- Есть разные виды молитвы. Уединенная молитва, дома или на природе, может способствовать более глубокому сосредоточению, так как значительно меньше отвлекающих факторов, что само по себе хорошо, и нужно эту молитву практиковать. Но нужно понимать и соборный характер Церкви, которая является собранием верующих. Даже пустынники-монахи выходили из уединения и собирались для богослужения в воскресный день. Необходимость соборной молитвы регламентирована Христом: «где двое или трое соберутся во Имя мое, там я посреди них». Для совместной молитвы собирались апостолы «в первый день недели…» Необходимость таких собраний объясняется тем, что, во-первых, только от церковной полноты может приноситься евхаристическая жертва.

И священник, согласно канонам, не может в одиночестве служить литургию. Самый главный механизм, который соединяет нас со Христом, - это единение с Ним через таинство Причастия Тела и Крови Господней, которое может совершиться только при соборном церковном богослужении. Во-вторых, сам соборный характер церкви предполагает единение и общение с Богом через полноту, которая соединяет в себе Церковь торжествующую небесную и воинствующую земную, мир горний и дольний.

Христианин спасется в православии как член Церкви, который находится в соборном единении с другими такими же собратиями, а не как индивидуалист и отщепенец. Поэтому участие в соборном совместном богослужении является важным фактором духовной жизни христианина.

Человек сам отвечает за судьбу в вечности

- Может ли грех самоубийства отразиться

на потомках самоубийцы? Если может, то как?

- Я думаю, что нет. Каждый несет личную ответственность за те грехи, которые он совершает в жизни. В книге пророка Иезекииля (18:2) Бог, устами пророка, говорит, что не будут отныне говорить пословицу «Отцы ели виноград, а на зубах у детей оскомина».

Те выражения, которые встречаются в начале Библии, о том, что Бог - это Бог ревнитель, который наказывает до седьмого поколения за зло и благодетельствует до сорокового за добро, по толкованию святых отцов нужно понимать как указание на то, что милосердие и любовь Бога во много крат больше, чем Его справедливость. Притчи Нового завета «о страшном суде», «о богаче и Лазаре» и др., образы книги Откровения однозначно говорят, что человек сам отвечает за свою судьбу в вечности и на нее влияет только наш свободный выбор.

Комментарии